El fin del mundo se aproxima. O al menos el fin de este mundo que habitamos.
Un extraño virus hizo que las personas se vieran obligadas a no salir de sus hogares, pero Edgar Wilson no puede abandonar su trabajo: los animales muertos a

Juan Sebastián Lebonté es músico, no por voca ción sino por prepotencia paterna. En una de sus giras por pequeños pueblos de Europa del Este, recibe la noticia de que su padre ha muerto y decide regresar a Buenos Aires.
Cuando llega el momento de hablar de la herencia, Juan se entera de que su padre, quien consiguió una muy buena posición económica durante los años se tenta, solo le dejó un campito en el conurbano, por la zona de la estación de tren de Paso del Rey, que nadie en la familia recuerda.

Una mañana de 1968, Bette Howland se despierta y no sabe dónde está. Días atrás intentó quitarse la vida ingiriendo un frasco de pastillas para dormir. Estaba en el departamento de Saul Bellow, con quien tuvo un breve romance que terminaría convirtiéndose en una entrañable amistad durante más de cuarenta años. Como tantas mujeres a lo largo de la historia, Howland se sintió abrumada frente a la crianza, prácticamente sola, de dos niños pequeños, una serie de trabajos precarios, un catálogo de mudanzas y la imposibilidad de tener un cuarto propio en donde poder dedicarse a la escritura.

El deseo frustrado de tener una mascota suele ser una situación
recurrente en los recuerdos de infancia. El caso de la narradora de estos
relatos no es la excepción. En alianza con su hermana, no perdían
oportunidad para reclamar la compañía de cualquier ser que fuera de
otra especie, pero la respuesta materna era siempre negativa.
La imposibilidad suele ser un disparador del ingenio y así esta
niña compartió su niñez con animales literarios, insectos y hasta crio
gusanos de seda.

Ailton Krenak, filósofo, chamán indígena y una de las
voces más reveladoras del pensamiento latinoamericano
contemporáneo, sostiene que despertar del coma de la modernidad
es despertar a la posibilidad de volver a sumergirse
en el sentido cósmico de la vida. A través del proyecto occidental
moderno, hemos masacrado la Tierra, la hemos “desgarrado”,
la hemos arrasado, y con ella, a nosotros mismos.
Recuperar el sentido cósmico de la vida es recordar que “la
vida se mueve a través de todo” —piedras, montañas, ríos,

Una mujer convive pacíficamente con un mono hasta
que llega la noche y los límites se difuman, el peligro acecha.
Un grupo de perros hace su paseo cotidiano de la mano de
su cuidadora. Mientras caminan conversan entre ellos: sobre
las repeticiones, sobre la memoria, sobre la muerte. A partir
de una misma tristeza compartida, dos músicos logran una
armonía perfecta, como si el destino ineludible de un piano
y un violín fuese esa única unión. Frente a la posibilidad de
adoptar una mascota, una mujer duda, se siente vieja, pero

¿Cuántas lenguas fueron registradas a lo largo de la historia de
la humanidad? ¿Cuántos colores distintos nombran esas lenguas?
¿Cuántos tiempos verbales utilizan? ¿Tienen un alfabeto? ¿Cuántas
son lenguas vivas hoy?
Luis Sagasti compone un libro inclasificable e hipnótico en
el que relata historias mínimas, de esas que dejan su huella en el
tiempo, como las canciones que al atardecer entonaban los soldados
de ambos bandos en las trincheras de la Primera Guerra, o las
biografías de ignotos colaboradores en la producción de enciclopedias

Camila y su hermano enfrentan con valentía la transformación más inesperada: mamá y papá adoptan a Pedorro, la mascota soñada. Y se
convierten así en los más sucios, indisciplinados y felices adultos
que hayan visto jamás...

Salchi es el perrito protagonista de esta historia. Se muda y cambia de
plaza... Allí, conoce al líder de la pandilla de perros… Como en tantas cosas de la vida, el líder dice cómo se deben hacer la cosas.
Pero Salchi quizá no sepa cómo hacerlas o sepa otras… ¿Habrá una sola manera de ser para formar parte de esta pandilla? ¿Cómo se sentirá Salchi y qué hará?

Por detrás de las representaciones de la modernidad del tan alabado París burgués, puede observarse la presencia de otra modernidad, que germina en el horizonte obrero de la primera mitad del siglo XIX y florece de un momento a otro durante las primaveras de 1848 y 1871.